110 吃史丨从越王勾践开始的中国古代食粪史

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04:59 – 食糞史非但是嚴肅的學術命題，更和本節目的切身利益有密切聯繫

越王明日謂太宰嚭曰：「囚臣欲一見問疾。」太宰嚭即入言於吳王，王召而見之。適遇吳王之便，太宰嚭奉溲惡以出，逢戶中。越王因拜：「請嘗大王之溲，以決吉凶。」即以手取其便與惡而嘗之。因入曰：「下囚臣勾踐賀於大王，王之疾至己巳日有瘳，至三月壬申病愈。」吳王曰：「何以知之？」越王曰：「下臣嘗事師，聞糞者順榖味，逆時氣者死，順時氣者生。今者臣竊嘗大王之糞，其惡味苦且楚酸。是味也，應春夏之氣。臣以是知之。」吳王大悅，曰：「仁人也。」乃赦越王得離其石室，去就其宮室，執牧養之事如故。越王從嘗糞惡之後，遂病口臭。范蠡乃令左右皆食岑草，以亂其氣。 ——《吳越春秋》

07:12 – 越王勾踐嚐糞一事只是漢代人的小說，但是漢代以後確實出現了嚐糞的傳統

15:04 – 在權力關係下，忠愛均不免被扭曲爲一種服從性測試

21:06 – 屎源意識之必要性

25:46 – 從吳越到日僞時期：嚐糞與心理疾病

32:58 – 國醫聖手陳存仁——百年後李二與之同頻共振

38:06 – 從忠臣到孝子——《梁書·孝行傳》中的庚黔婁嚐糞故事

黔婁少好學，多講誦孝經，未嘗失色於人，南陽高士劉虬、宗測並歎異之。起家本州主簿，遷平西行參軍。出爲編令，治有異績。先是，縣境多虎暴，黔婁至，虎皆渡往臨沮界，當時以爲仁化所感。齊永元初，除孱陵令，到縣未旬，易在家遘疾，黔婁忽然心驚，舉身流汗，卽日棄官歸家，家人悉驚其忽至。時易疾始二日，醫云：“欲知差劇，但嘗糞甜苦。”易泄痢，黔婁輒取嘗之，味轉甜滑，心逾憂苦。至夕，每稽顙北辰，求以身代。俄聞空中有聲曰：“徵君壽命盡，不復可延，汝誠禱旣至，止得申至月末。”及晦而易亡，黔婁居喪過禮，廬于冢側。和帝卽位，將起之，鎭軍蕭穎胄手書敦譬，黔婁固辭。服闋，除西臺尙書儀曹郞。 ——《梁書·孝行傳》

45:02 – 郭霸：嚐糞御史

时大夫魏元忠卧疾，诸御史尽往省之，霸独居后。比见元忠，忧惧，请示元忠便液，以验疾之轻重。元忠惊悚，霸悦曰：「大夫粪味甘，或不瘳。今味苦，当即愈矣。」元忠刚直，殊恶之，以其事露朝士。尝推芳州刺史李思征，搒捶考禁，不胜而死。圣历中，屡见思征，甚恶之。尝因退朝遽归，命家人曰：「速请僧转经设斋。」须臾见思徵从数十骑上其廷，曰：「汝枉陷我，我今取汝。」霸周章惶怖，援刀自刳其腹，斯须蛆烂矣。是日，闾里亦见兵马数十骑驻于门，少顷不复见矣。时洛阳桥坏，行李弊之，至是功毕。则天尝问群臣：「比在外有何好事？」舍人张元一素滑稽，对曰：「百姓喜洛桥成，幸郭霸死，此即好事。」 ——《舊唐書·酷吏傳》

45:59 – Q老師和李二能夠堅持錄製的心理動機

49:59 – 爲什麼給君主嚐糞會被視爲佞幸，而給父母嚐糞會就被當作孝子？

51:07 – 批判性的嚐糞觀念

夫孝猶有不誠者邪？孔子曰：父子之親，天性也。今世俗率喜務名，故其性鮮附實，即如刲股、廬墓、嘗糞、吮疽，此何等事，今人爲之，大抵欲彰其孝名。夫急名鮮實行，務外多詭心，今既欲彰其孝名矣，則所謂天性者安在乎？及幸而致名，輒日夜望旌其門閭，顯者圖進用，庶人華厥身。 ——李夢陽《誠孝堂記》

55:37 – 本草視野中的嚐糞

57:13 – 結論：食大便爲何有利於國計民生和個人發展

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